禅修|金刚经中最有灵性的三句话

徐老师

禅修|金刚经中最有灵性的三句话

《金刚经》中最有灵性的三句话，若能悟透瞬间开悟，读懂的人，人生才会更有意义。

第一句，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
第二句，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
第三句，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

    这三句话告诉我们一个道理，那就是凡事别太当真，遇事别太执着，该来的总会来，该失去的必然留不住，只有不执着，活在当下才是人生的大智慧。

     凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来

    意思是一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来” 出自《金刚般若波罗蜜经》

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观

意思是说世尊告诫我们凡人修法，纵使千万岁，也未必成果，为什么呢，一切有为法，世间一切有所为，或者有所不为的法，都是凡人的执着，所为或者所不为，在世尊看来都是一样的，那么怎么摆脱呢，就是把这些都视如梦幻泡影，视如朝露，闪电，一切都是瞬间，一切皆为梦幻，当然，事实上凡人是无法理解的，那就先作如是观，虽未理解，先这样看着，比如一道题不会，那就先看答案，弄明白思路，再做一次也未尝不可，关键是明白其中的道理。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得


金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这三个“不可得”，真实地阐述了事物的空性。有人说，这种“不可得”是因为事物本来没有的缘故，也就是没有任何东西可以得到，所以才是空。再加上我们看到的事物，都是因缘化合，所以也都是空，最后归于虚空，就都不存在了。那么，这种空到底是怎么回事呢？

一、万物缘起，只是出于一个念头

我们每个人都不是圣贤，遇到事情都会思考，一个正常人每天会有无数个想法（念头) 出现，但每一个念头都会瞬间而过，你一个都没抓住，比如你饿了想要吃饭，无论吃没吃，这个念头是真实存在的，这个念头很快会过去，它就是“现在心”变成了“过去心”，想吃什么就是一个“未来心”，对未来的期望。所谓一念起，二念随，就是这个道理。

每个人都会有这些心，并在日常生活中形成习惯，每个人都在“过去心、现在心、未来心”中打转，谁也跑不出它们的控制，当然也包括你和我。

二、为什么说这三心“不可得”呢

每个人在世上都希望自己过得幸福，对幸福的追求也是无止境的，有了房子，买汽车，有了别墅，换新娘，这恰恰是人苦的来源。莫言说：“你占有了太多资源你是有罪的”。易经：“德不配位，必遭灾殃，人不配财，必有所失”。

通俗一点讲：每个人都有如来自性，都以清净的方式存在于法界，我们感受不到它的存在，是因为我们的心如信号一样被屏蔽了，或是被设置了无形的墙，就如手机接收不到信号一样，与世界失联了，无法与人沟通，好象自己不存在了，实际上你一直都在，没有一刻的停歇。佛陀说：“一切众生皆具如来智慧，只妄想执著不能证得”。这个意思是每个人都存在如来自性 (自，即是我，性，即是性质状态，自性的概念着重在“我怎样”)，但人在活动中都被妄想执著给引错了方向，找不到了自我。

三心不可得，即本身不屑于如来自性的范畴，也会在时间的流逝中而发生变化，佛陀说：它们都属于“非心”，它们会在下一刻变成空无，而如来自性没有这个现象，它永远都在。

三、即然三心不可得，而且成空，是否就是没有呢？

其实不然，站在如来的角度看，人的念头稍纵即逝，转眼成空，但每个人的念头，对个人来说还是很重要的。比如每个人在自己的念头下(想法)行事，有的人在善念的作用下，会去做好事，积德。有的人在恶念的驱使下，就会去做坏事，造恶业。我们看看社会上发生的事情，就不难看出念头的作用有多大，它可以引导人们向善，造福社会，也可以使人作恶，危害社会。

经中说：“心净则佛土净，清净心植众徳本，一切功德从清净心来。清净心是佛心，是菩提心，也是我们的自性，如《心经》中的“不生不灭，不垢不净，不增不减，说的就是我们的自性也是佛性。

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧，一般认为前半部说众生空，后半部说法空。

山东泰山经石峪《金刚经》摩崖石刻，刻的是鸠摩罗什（341-413）译的《金刚般若波罗密经》之前16章，有去泰山的朋友记得去瞧瞧。据悉，广西南宁刻了一个巨大而又完整的《金刚经》，不知是否完工，期待。

感恩遇见更好的自己，阿弥陀佛。

《金刚经》全文翻译



第一章
佛说金刚经的起因那是在很早的时候，佛在古印度舍卫国的祗树给孤独园，创办了一所学校，一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候，佛就要穿好袈裟，拿着钵盂去化缘，然后把化缘得到的食品拿回来食用，吃完之后还要打水洗脚（因为印度人是光着脚走路的），然后整理好自己的座位，开始打坐练功。
第二章
须菩提站起来提问这时候有一位名叫须菩提长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长须飘飘。他向佛行了一个礼，双掌合十恭敬地说：“先生，您经常教导我们要看护好看自己的念头，随时反思自己的言行，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。那么，对于那些普普通通一心向道的人而言，应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢？”佛说：“这个问题提得好！下面我就来解答你的问题。”
第三章
大乘佛教的思想佛接着说：“各位同学，怎样才能使自己心平如水，没有烦恼呢？凡是有生命的东西，比如卵生的、胎生的、湿气所生的、化生的，还有那些有思维的、没有思维的、甚至无所谓有没有思维但是有感觉的生物。我都要让他们进入心物同一的境界，解脱生死。我教化了无数众生，可是我并不觉得自己就多么伟大。为什么这么说呢？一个自称为得道的人，如果心目中总是有自我、有他人、有众生、有高低长幼的概念，那说明他没有在头脑中消除这些概念的对立，也就是没有真正地得道。”
第四章
平常心与平等心佛接着说：“再者，须菩提：对于一个学佛有所成就的人来说，不要总是认为自己是正确的，也不要拿自己的观念强加于人，认为自己总是高人一等。更不要戴有色眼睛，凭着自己的好恶去传道，应该以一颗平常心、平等心去对待世人。如果能做到这一点，就是给自己积累美德的基础，同时也是在给自己播种着福田。”
第五章
透过现象看本质佛继续说：“须菩提，你觉得我说得对吗？我提一个问题你来回答：‘你现在看到你面前的是如来佛吗？’”须菩提回答说：“不是，先生。你并不是你，我看到的只是您的表象。为什么这么说呢？先生所说的‘我’，并不是我所看到的‘我’，我看到的只是您的表象，相当于您的照片。”佛点了点头，表示认可，他接着说：“所有的现象，都只是一种假象，要透过现象看到本质，这才算是达到了问题的实质。”
第六章
不要迷信要正信须菩提接着问：“先生，会不会有很多的人，在听了您的讲演之后，对您所讲的道理深信不疑呢？”佛告诉须菩提：“不要这么说。在我死之后的五百年，如果有严格按照佛教的规章制度修行的人，他会理解我今天所说的道理，并且由此产生信念和信心。如果真是这样，说明他与佛有缘，这个人肯定有着极高的悟性。这样的人，肯定是一个有道德、有福气的人。为什么这么说呢？象这样的人，通过修行，心里不再有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。他不会固守一个死道理，不认为自已就是真理的代表，也不认为世界是虚无的、没有真理和道理可言的，这就是得道的一种体现。为什么这么说呢？从自己认为正确的观点出发去认识事物，或者从某种权威的理论出发去认识事物，都是一种唯心主义的做法。所以，既不能迷信一种理论，也不能认为世界毫无规律性可言。所以我经常说，你们这些同学啊，要知道我在给你们讲某一个道理的时候，就象船夫要用船把你们渡到对岸去，你们不要过了河还把渡你们过河的船背在身上。我所讲的道理都是相对的和暂时的，何况我在讲这些道理时所举的那些例子呢！”
第七章
事物是发展变化的佛接着说：“须菩提，你现在认识清楚了吗？你认为我得到真理了吗？我向你们说什么了吗？”须菩提回答说：“按照我所理解的您的意思，世界上没有一成不变的真理，我们通常所说的‘真理’，只是一个名称而已。也没有什么真理是您可以说出来的。为什么这么说呢？您所说的真理，不是随便可以模仿和宣讲的，这就好象‘人不能两次踏入同一条河流’，世间万物都是发展变化的，此一时彼一时，真理也是如此。当你说它是真理的时候，它可能已经不是真理了。所以，世间圣贤之人之所以为贤圣，就是因为他们不拘泥于教条，才相互有所差别，否则那不就千篇一律了吗？”
第八章
传道授业解惑佛又问须菩提：“如果有一个人，把全世界所有的珍宝都拿来施于他人，这个人所得到的福与德多不多呢？”须菩提回答说：“很多啊！先生！当然，这种福德，并不是真正意义上的福与德，只不过是先生您打了一个比喻！”佛接着说：“如果又有一个人，接受了我在这部经中所说的道理，包括那四句偈语，并且给他人讲解，那么他所得到的福要比前面那个人要多得多。为什么我这么说呢？须菩提，你仔细听：所有得道的人以及他们所领悟到的道，都是由此经义所产生的。须菩提啊，我们所说的‘佛法’，你要再一次注意，不要把它真的当成‘佛法’，它只是一个名称而已。”
第九章　
谦虚使人进步佛又问须菩提：“一个得了须陀洹果位的人，能不能自认为他得了须陀洹果位呢？”须菩提回答说：“不能，先生。原因是：能达到须陀洹果位的人，他的修养达到了一定的境界，他的内心没有偏见，没有私欲，他已经初步领悟到了缘起性空的道理，此心归于平淡，具备了一颗平常心，不再被那些所谓的色、声、香、味所诱惑，只不过还做得不是很彻底，还需要继续修练，这才叫须陀洹。”佛又问：“须菩提，同样的，一个得了斯陀含果位的人，能不能自认为得到了斯陀含果位呢？”须菩提回答说：“不能，先生。原因是：能达到斯陀含果位的人，比须陀洹果位的人修养更高一些，他们已经基本上完成了抛弃私欲和偏见的修练目的，实际上已经没有必要继续在这些事情上下功夫了。这就是斯陀含的境界。”佛继续问：“须菩提：一个得了阿那含果位的人，能不能自认为得到了阿那含果呢？”须菩提回答说：“不能，先生。原因是：能达到阿那含果位的人，比斯陀含果位的人修养又要更高一些，他们已经完成了‘从必然王国向自由王国的转化’，思想与行为达到了自由自在、无阻无碍的境界。看起来无须再做任何修行，其实他正好到了能够自由地发挥他的主观能动性的阶段。这就是阿那含的境界。”佛又问：“须菩提，一个得了阿罗汉果位的人，能不能自认为得到了阿罗汉果位呢？”须菩提回答说：“不能，先生。原因是：要达到阿罗汉这种境界，确实没有一个一成不变的修行方法。如果阿罗汉有这种已经得道的想法，只能说明他没有真正得道。先生，您曾经说我达到了没有贪欲的境界，是一个出色的人。先生，我自己不这么想，我如果这么认识自己，说明我仍然是一个有私欲有贪念的人。正因为我的行为顺其自然，我才是我，我才是一个认认真真修行的人。”
第十章
想像与真实的距离佛问须菩提：“你认为我当初在我的老师然灯佛那里，有没有学到所谓的佛法呢？”须菩提回答说：“没有。”佛又问：“菩萨居住的地方是不是都很庄严呢？”须菩提回答说：“不，先生。庄严只是一种想象，其实并非这样。”佛说：“这就对了。不要贪恋心外之物，物来则应，过去不留，自然而然。”佛接着说：“譬如有人，身大如山，大不大呢？”须菩提回答说：“大呀！先生。当然这只是您打的一个比喻而已。”
第十一章　
大福与小福佛又问：“须菩提啊，比恒河中的沙子还要多的恒河多不多呢？”须菩提回答说：“非常多，先生。恒河中的沙子本来就很多，更何况比沙子还要多的恒河呢！”佛说：“须菩提啊，今天我给你说一个大实话，如果有人拿这么多的宝贝用来布施，他所得到的福多不多呢？”须菩提回答说：“那就太多啦！先生！”佛告诉须菩提：“如果有人按我刚才所说的办法和原则去修行，并且给他人讲解传授，这种福德，比前面那种福德还要大得多。”
第十二章　
一定要引起足够的重视“还有，须菩提啊，我要强调一下：第一，这部经及其里面的四句偈，你们要广为传播；第二，一定要保存好这本经；第三，要尊重学习这本经的人；第四，这本经放到哪里，就相当于我走到了哪里，一定要引起足够的重视。”
第十三章
按照金刚经所说的去修行那时候，须菩提就对佛说：“先生，这部经我们以什么名字来称呼呢？如何按照这部经中所说的道理去修行呢？”佛说：“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗密》。注意：这只不过是这部经的名称而已。须菩提啊，我再问你：我说什么了吗？”须菩提回答说：“您什么也没说。”佛接着问：“三千大千世界里所有的微尘多不多？”须菩提回答说：“当然很多了，先生。”佛说：“我所说的微尘和世界都只是一种比喻。我再问你：能不能认为看见了我的形象就是见到了我呢？能不能认为修成了三十二种好相貌就是成佛得道的标志呢？”须菩提回答说：“不能，先生。您所说的三十二种好相貌，只不过是修行到一定程度上的外在表现，那是一种表象。”佛接着说：“以财施人所得到的福德比不上以命施人所得到的福德，如果有人按照《金刚经》所说的道理去修行，时刻把经中的四句偈语记在心上，并且一有机会就给他人解说，这个人所得到的福德就更大了！”
第十四章　
我没有说假话那时候，须菩提，在聆听了佛所说《金刚般若波罗密》之后，深深地领会了经文的内涵，心中豁然开朗，禁不住喜极而泣。他对佛说：“亲爱的佛，您今天说出了如此深刻的经典，自从我得慧眼以来，还是第一次听您宣讲如此深刻的经论。先生，以后如果有人听到这部经，明白了其中的道理，内心就会产生向道之心，以至于明心见性，生成实相。要知道这个人，就会成就第一少有的功德。先生，我所说的这个‘实相’，就象你您前面所说的，只是一种称谓。还有，先生，今天我从您这里听到了《金刚经》，我理解了它，信仰它，用它所讲的道理来修行，这一点不足为难，问题是再过若干年，后来人学习了这部经典，如果他也能理解、信仰和受持，那么这个人的智慧就是世间少有的。为什么这么说呢？这个人的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念，什么意思呢？这些都是因缘合成的假相，是暂时的和虚妄的。只有我们看透了这世间种种假相，我们才会有所领悟，才会发现其中所包含的真理。”佛高兴地说：“你说得对你说得对。如果有这样的人，他在听说了这部经之后，内心不恐慌、不畏惧，那么这个人确实具有少有的大智慧。须菩提啊，我所说的大智慧，仍如前说，只是一种指代，是一个名称而已。须菩提，要达到大智慧的境界首先要能够忍辱，这里所说的忍辱，也只是一种称谓，要注意理解忍辱的内涵。比如，我曾经为歌利王割截身体，那时，我的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念，如果我有这些概念，我的内心就会产生怨恨。很早以前我作忍辱仙人的时候，内心就已经能达到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的境界了。所以，须菩提啊，做为菩萨，要能够做到透过现象看到本质，不要把现象和感觉做为思考问题依据，应该以变化的观点看待问题，如果有所执着，往往会产生偏见。所以我说菩萨的心，不能只停留在现象上，停留在问题的表面上。须菩提啊，菩萨是为众生谋利益的人，应该象我刚才所说的去想问题并且付诸行动。这里我所说的‘相’和‘众生’仍然只是概念，而概念只是我们修炼过程的一种借助，是我们最终要抛弃的东西。”“须菩提，我所说的都是真话，不是假话和开玩笑的话。我所得到的‘佛法’是无实无虚的。须菩提，如果一个菩萨以一种所谓的‘理论’付诸实践，就象人走进了黑暗，什么就都看不见了。不依教条而以实践为检验真理的标准，才会见到事物的真相。”“须菩提，将来，若有人努力学习《金刚经》，这个人就是如来。以佛的智慧，我可以预见这个人肯定会成就一番大事业的。”
第十五章　
学习这部经得到的功德很大佛继续说：“须菩提，若有一心向善学佛的人，一个是舍命布施，另一个是坚信《金刚经》中所说的道理，按此修行，后者所得到的福比前者要多得多，何况抄写传播，给人讲解此经，功劳就更大了。须菩提，总而言之，这部经有着不可思义，不可估量的功德。我愿意为发大乘心愿的人解说，为具有上乘智慧的人解说。如果有人能坚持抄写读诵，为他人解说，我都会看得见听得到，这是一件功德无量的事情。这样的人，就是荷担如来。须菩提，那些沉迷于小法的人，连‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念都放不下，对于此经当然无法领会大义，不会聆听、接受和读诵，更不会给他人讲解传授。须菩提，无论在哪里，只要有这部经的存在，一切人和神，都应供养。经之所在，就是塔庙之所在，大家都应该恭敬作礼，并在经的周围放上鲜花。”
第十六章　
学习金刚经可以抵消以前的罪过佛说：“再者，须菩提，一心向善的人，受持读诵此经，这个人先前的罪业，因为读诵这部经的原固，就可以将其罪业抵消，并且可以得到大智慧。须菩提，我在学成之前，曾经拜过许多老师，认真地供养他们，因此获得了功德。以后如果有人能够受持读诵此经，那么他所得到的功德，比我所得到的功德要胜过一千倍一万倍，甚至难以计算。须菩提，若有一心向善的人，到了后来的末世，还能够受持读诵此经，他所得到的功德，我如果一一说出来，有的人听说了，心理就会失去平衡，甚至狂乱，狐疑不信！须菩提啊，要知道这部经的意义是不可思议的，他的果报也是不可思议的。”
第十七章　
深刻理解“无我”的道理那时候，须菩提对佛说：“先生，一心向善的人，一心想要明心见性悟道，应该怎样保持自己的心理，怎样降伏心中的烦恼呢？”佛回答说：“一心向善学佛的人，一心要求得大智慧的人，首选应该立下这样的志向：我要让一切众生脱离苦海，见性成佛，只到最后。为什么这样说呢？须菩提，如果菩萨有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念，那么他就不是真正的菩萨。须菩提，求得大智慧，实在没有一个定法。须菩提，你说说看，我在然灯佛那里，有没有得到什么方法？”须菩提说：“没有，按照我所理解的您的意思，你在然灯佛那里，确实没有得到什么万能的方法。”佛说：“你理解得对。我确实没有得到一个什么方法，如果真是那样，然灯佛就不会给我授记。正因为没有这样一个方法可以得到大智慧，所以然灯佛才给我授记，说你在来世，就要成为佛了，号释迦牟尼。所谓‘如来’，所谓‘方法’，正如‘如来’的字面意思一样。如果有人说，‘如来得到了无上正果，明心见性了’。须菩提，实在没有一个方法让佛得道。如来所得到的道，不是实有的也不是虚无的东西。所以我说，一切的方法，都是佛法。须菩提，我所说的一切法，都只是针对那时那地而言的，是一种指称。须菩提，菩萨也是这样，菩萨如果口出狂言，说自己要‘救一切众生出苦海’，那他就不叫菩萨了。为什么呢？佛法不是刻意能够模仿的，佛法是不留痕迹的，实在没有一个定法，可以叫做菩萨道或者菩萨行。所以佛说一切佛法，并无你我众生他人，高低长幼的概念。须菩提，如果菩萨自己说：‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的菩萨！为什么呢？佛所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是比喻而已啊！须菩提，如果一个菩萨深刻领会了‘无我’的道理，他才是一个真正的菩萨。”
第十八章　
过去、现在和未来佛接着问：“须菩提，按你的观点看，如来有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼呢？”须菩提回答说：“这些如来都有。”佛又问：“须菩提，正如恒河中所有的沙子，佛说那是不是沙子呢？”须菩提说：“如来说是沙子。”佛说：“假设有象恒河中的沙子一样多的恒河，又有象这些恒河中所有沙子一样多的佛世界，这个多不多呢？”须菩提回答说：“那就太多了，先生。”佛告诉须菩提：“在你所在的国家中，所有的众生，有多少心理，我全都知道。为什么呢？如来所说的‘各种各样的心’，也只是一种指代。为什么这么说呢？须菩提啊，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
第十九章　
平平淡淡就是福佛问：“须菩提，如果有人把世界上所有的珠宝都拿来施舍于人，这个人所得到的福多不多呢？”须菩提说：“是很多，先生。”佛接着说：“须菩提，如果福与德是实实在在的，我反而不会说得到的福德多。正因为真正的福德你觉得好象什么都没有，我才说这种福德多啊。”
第二十章　
佛不是某一个人也不是某个形象佛问：“须菩提，你认为佛是可以以形象看见的吗？”须菩提回答说：“不是，先生。如来不能以佛具体的形象见到。为什么呢？如来所说的形象，并不是佛本身，只是一个名称而已。”佛接着问：“那么，如来可以以其它的形象而见到吗？”须菩提说：“也不可以，先生。如来不应该以具体的形象出现。为什么呢？那种形象都是不真实的、虚妄的。”
第二十一章　
我什么也没有说佛说：“须菩提，你不要这样去认为：‘如来今天有所说法’。不要这样想啊！为什么呢？如果有人说我今天所说的是佛法，那就是在诽谤我，是由于他不能理解我所说的意思造成的。须菩提，所谓‘说法’，并没有什么‘法’是可以说出来的。”须菩提回答佛说：“先生，将来会有很多人在听了这部经之后产生信念和信心吗？”佛说：“须菩提，你所说的‘众生’，并不是众生，也不是不可能是众生，所谓‘众生众生’，如来认为不是你所说的‘众生’，那是一种暂时的称谓。”
第二十二章　
我什么也没有得到须菩提对佛说：“先生，人们说您得道了，其实您什么也没得到，是吧！”佛说：“对对对。须菩提，对于道来说，我什么也没得到，这才叫‘道’。”
第二十三章　
佛法是平等的佛说：“再者，须菩提，佛法对于每个人来说都是平等的，没有高下之分，这才是‘道’。用一颗无私欲无贪着的心去修行，一心向善，就可以得‘道’。须菩提，我所说的‘善法’，你不要认为就是‘善法’，那只是一个名称而已。”
第二十四章　
还有比这更大的福吗佛又说：“须菩提，在这个世界上，把比须弥山还要多的珍宝拿来施舍于人，还不如修习和传播此经所得到的福德大。”
第二十五章　
没有什么需要我去教化的佛说：“须菩提，你们不要以为我要度尽众生。须菩提，不要这么想。为什么呢？实在没有众生让如来去度啊！如果真有众生需要我去教化，那我就有了‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。须菩提，如来所说的‘我’，是一种抽象的指代，那些‘凡夫’，就以为真的有‘我’。须菩提，所谓的‘凡夫’，那也是一种抽象的指代，只是一个名称而已。”
第二十六章　
不要搞个人崇拜佛又说：“须菩提，能不能认为佛的相貌有着特殊的威严和壮观。”须菩提说：“应该是这样。”佛说：“照你这么说，那些帝王也就是如来了！”须菩提改正说：“先生，我理解错了。”那时，佛就说了一个谒子：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”
第二十七章　
物质不灭，运动不止佛说：“你如果认为：‘如来不经过自我就可以得道。’这种想法是错误的。”佛接着说：“你如果认为什么都是‘空’和‘无’，这种想法也是错误的。”
第二十八章　
受而不贪佛又说：“须菩提，如果一个菩萨用无数多的珍宝来施舍于人，而另一个菩萨懂得了‘一切法无我，物我同一，心物一元，得成于忍’的道理，那么后者所得到的功德要远远地胜过前者。要知道，以菩萨的境界，是不接受福德的。”须菩提追问道：“为什么说菩萨不接受福德呢？”佛回答说：“菩萨可以接受福德，但是不应该贪恋，所以说菩萨不接受福德。”
第二十九章　
无所从来，亦无所去佛说：“须菩提，如果有人说：‘如来就是若来若去，若坐若卧。’这个人没有理解我所说的意思。为什么呢？‘如来’就是‘无所从来，亦无所去’的意思。”
第三十章　
世界的统一性佛说：“须菩提，把整个世界碎为微尘，这样的微尘多不多呢？”须菩提说：“很多，先生。这都是您所做的比喻。”佛解释说：“世界上实际存在的东西，都是因缘和合而成的，就是所谓的‘一合相’。我所说的‘一合相’，仍然只是一种指代和名词的借用。须菩提啊，所谓的‘一合相’，是不能用语言可以表达得清楚的，只有那些凡夫俗子，才会想从其中找出个究竟来。”
第三十一章　
没有永恒不变的真理佛问：“须菩提，如果有人说：‘佛认为人们的思想存在着‘自我、他人、众生和高低长幼’的观念。’这个人理解了我所说的意思吗？”须菩提回答说：“这个人没有理解您所说的意思。为什么呢？您所说的这些东西，是您为了说明问题的一个借用而已，不能以为这就是佛所说的真理。”佛接着说：“一心求道的人，对于任何佛法，都应该这样去理解，这样去修行。不要动不动就在脑子里产生出一个理论来，这叫‘不生法相’。须菩提，我所说的‘法相’，并不是‘法相’，只是一个名称而已。”
第三十二章　
人生如白驹过隙佛继续说：“如果有人用全世界所有的珍宝来布施，比不上有人一心向善，读诵传播此经。要以坚毅不拔的精神，向众人讲授《金刚经》的意思。要明白，一切实际的方法，如同梦幻泡影，都是一闪即逝的。应该这样理解《金刚经》中所讲的一些道理。”佛所讲的《金刚般若波罗密》到此就结束了。长老须菩提、各个比丘和比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有世间的天人和阿修罗，听到佛所说《金刚般若波罗密》之后，都非常高兴。从此就按经中所说的去修行。